Объяснение Всенощного бдения

Объяснение последования

Всенощного бдения

Часть 3

     Всенощным бдением, или всенощной, называется богослужение, которое совершается вечером накануне воскресных и праздничных дней. Оно состоит из соединения вечерни с утреней и 1-м часом, причем как вечерня, так и утреня совершается более торжественно, чем в другие дни.

Пение стихир на «Господи воззвах»

     К пению 140-го, 141-го, 129-го и 116-го псалмов присоединяются определенные стихиры*, посвященные празднуемому событию или святому. На всенощном бдении стихир может быть или 10 (если это воскресная служба) или 8 (если служба в честь двунадесятого праздника или великого святого).

     [*Стихира — небольшое богослужебное песнопение, написанное стихотворным размером для пения на определенный глас или же приуроченное к стихам]

     Так, например, на праздник Преображения Господня будет петься 8 стихир праздника. На память святителя Николая — 8 стихир святого и т.д. Эти стихиры присоединяются к последним 8-ми стихам псалмов на «Господи воззвах» (к каждому стиху по одной стихире). На воскресной службе схема более сложная (так как воскресная служба, как правило, совершается в соединении с еще одной или даже двумя службами). Например, в прошедшую Неделю Торжества Православия из 10 положенных стихир 3 брались из воскресной службы Октоиха текущего гласа (5-го), 4 — из Триоди (Торжества Православия) и 3 — в честь обретения главы св. Иоанна Предтечи.

     После этих стихир всегда поются еще две стихиры, присоединяемые к стихам «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу» и «И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь»*.

     Если совершается воскресное всенощное бдение, то последняя стихира называется «Догматиком», так как в ней излагается догмат о Воплощении Сына Божия.

     [*Если совершается служба в честь двунадесятого праздника, то, как правило, стихира на «Слава» опускается]

Вечерний вход

     При пении последней стихиры царские врата открываются и совершается вечерний вход: из Алтаря северными дверями выходит свещеносец, за ним диакон с кадилом, а затем священник. Священник становится на амвоне лицом к царским вратам, благословляет крестообразно вход, и, по произнесении диаконом слов: «премудрость прости!» (значит: внимайте премудрости Господней, стойте прямо, бодрствуйте), входит, вместе с диаконом, через царские врата в Алтарь и становится на горнем месте.

     Вечерний вход можно считать самым важным и священным обрядом вечерни. Дело в том, что, по Уставу, до момента входа священнослужители молились в храме, а в Алтарь входили на короткое время, боковыми дверями, для необходимых священнодействий; теперь они вступают в него торжественно, чтобы остаться там для молитвы. Со входа служба получает более молитвенный, чем хвалебный характер, с него начинаются благословения священника, служба делается благодатнее и дерзновеннее пред Богом³.

     [*Те, кто бывал на Литургии, совершаемой Архиереем, наверное, замечали, что до малого входа Архиерей стоит в центре храма и в Алтарь не заходит, а во время торжественного чина входа он заходит Царскими вратами в Алтарь, где и остается до конца службы. В древности на вечерне духовенство подобным образом до входа молилось в храме, и только во время входа заходило в Алтарь].

«Свете Тихий»

     После возгласа диакона «премудрость прости!» хор поет гимн «Свете Тихий»: «Свете тихий святые славы Бессмертного Отца, Небесного, Святого, Блаженного, Иисусе Христе! Пришедше на запад солнца (т. е. доживши до заката солнца), видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святого Духа, Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными. Сыне Божий, живот даяй, темже мир Тя славит».

     Это один из древнейших церковных гимнов, однозначно употреблявшийся за богослужением уже с V века. Эта песнь заключает в себе вызываемое появлением вечернего света и благодарностью за дожитие до него прославление чрез Христа Св. Троицы и Его Самого.

   Сын Божий именуется здесь «тихим светом» от Небесного Отца, ибо пришел Он на землю не в полной Божественной славе, а тихим светом этой славы. В песнопении этом говорится, что только голосами преподобных (а не нашими грешными устами) может возноситься Ему достойная Его песнь и совершаться должное прославление.